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第193章 建木是怎么样的存在(第1页)

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商纣王为了试探周文王是否真的有卜卦算命之能,便命人将伯邑考的肉做成肉饼送给周文王吃,见周文王感恩戴德的吃了之后才放松了对周文王的警惕,放周文王回家。

可在历史上,周文王食子并无实证。

《封神演义》是明代小说,不能排除作者的艺术加工。

再往前追溯,也只能在西晋皇甫谧所着的《帝王世纪》里有一句“文王之长子曰伯邑考质於殷,为纣御,纣烹为羹,赐文王。”,至于商纣王为何这么做的原因也写的很清楚,商纣王曰“谁谓西伯圣者?食其子羹尚不知也”。

可一是《帝王世纪》虽然作为后人了解历史的重要着作,但其真实性本就饱受诟病。二是皇甫谧大约是在公元2oo年的人,而武王伐纣大约是公元1o46年,中间相距12oo多年,即便皇甫谧确实是经过多方考证,也难保证其考证的书籍或者民间故事没有经过艺术加工。

再往前,战国时期的《竹书纪年》,西汉时期的《史记》皆有提及周文王被拘,甚至连《淮南子》也就是汉武帝刘彻的叔叔淮南王刘安和其门客所写的《鸿烈》也有提及周文王被拘,周臣搜罗天下珍奇献给商纣王以求换回周文王,皆没有提及伯邑考之事。

在《帝王世纪》之前唯一提及和周文王食子相关的,就只有屈原《天问》中的“受赐兹醢,西伯上告”,醢指肉酱,亦指将人剁成肉酱的酷刑。

21世纪的时候,往往将这句话直接翻译成“商纣王赐给西伯姬昌他儿子伯邑考的肉酱,西伯姬昌向上天痛哭控诉商纣王的罪行”。

屈原身处战国末期,若战国末期便有周文王食子的故事流传,纵然司马迁觉得这故事不可信不予以采纳写入《史记》中,《淮南子》这种本身就是写奇志怪的小说既然已提及周文王,甚至明确写道“立子以长,文王舍伯邑考而用武王,非制也”,虽然这立可能是周文王察觉商纣王对他有囚禁或者杀害之意,提早将周部落交由武王,但已提及此事为何不加入这个食子典故。

唯一的解释便是西汉之前,压根没有周文王食子的典故。

到公元2oo年《帝王世纪》的作者皇甫谧出生之时,现代人所熟知的伦理道德已经稳固形成,食子这种风俗也可能被淹没在历史之中。皇甫谧或者那个时代的人为了解释武王伐纣的合理性,从而创造出了商纣王残暴,逼迫周文王食孝子之说。

毕竟武王伐纣说到底还是一种造反,可是历代的统治者和儒家思想的维护者,却需要将周文王推崇成圣人。

也因此《帝王世纪》里才会对商纣王此举的解释是“谁谓西伯圣者?食其子羹尚不知也”。

因为根据21世纪对殷墟遗址的掘,商朝那个年代的人信奉活人祭祀,不单不抵触食人肉,更认为食用活祭的人牲是得到神灵赐福的一种方式。

而且推崇献祭身份越是珍贵的人,越会得到神灵的喜欢。

再加上食子这个风俗本身就是母系社会向父系社会过渡时期,男子为了提高孩子是自身血脉的确定性,所采取的举措。

商朝是父系社会和母系社会并行的朝代,大概率是盛行食子风俗的。

按照这样的社会环境和思想理念,商纣王就算真的拿伯邑考祭祀了,也不会认为圣者是不会吃自己儿子肉羹,反倒可能认为会吃自己儿子肉羹才是圣者。

所以“谁谓西伯圣者?食其子羹尚不知也”绝不可能符合当时商朝的活人祭祀文化。

那么《天问》中的“受赐兹醢,西伯上告”解释应该只是“被赏赐这人剁成的肉酱,西伯姬昌向上天呼吁”。

也就是说,商纣王可能真的赏赐给周文王人剁成的肉酱,只是这肉酱不一定是伯邑考的,或者仅仅只是肉酱。因为“醢”也可以只翻译成肉酱。

那么商纣王的用意是什么?

试探周文王是否吃肉?

姬弱水的话虽然不可尽信,但至少可以作为参考。

姬弱水说过,巫咸一脉的占卜如果失去巫咸一脉能力的加持,准确度不高,但世间所传周文王算卦奇准无比。

那是否周文王找到了其他东西来替代巫咸一脉能力的缺失。

传言周文王高寿97岁,在平均寿命大约只有2o岁的周朝,可谓是个奇迹,毕竟周文王不单被拘禁、还要四处征战,这些对身体的损耗不可谓不大,以至于后世认为这肯定有夸张神化的成分。

但若假设周文王真的活了这么久,甚至更久,只是在历史的明面上不能再继续活下去而选择了假死。

那是否有可能和李季从汉朝存活到21世纪一样,拥有漫长的生命,但不能吃肉。

他也和李季一样吃了建木种子吗?

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