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能专对。虽多，亦奚以为。”（十三）是孔子时诗三百，非经孔子删定为三百也。吴季札聘鲁观周乐，所歌十五国风皆与今诗同，非孔子删存此十五国风诗也。诗小雅，大半在宣幽之世，夷王以前寥寥无几，孔子何以删其盛而存其衰？以论孟左传载记诸书引诗，逸者不及十之一，是孔子无删诗这事明矣。孔子于正乐外，又作春秋，为晚年一大事。孟子：世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：&1dquo;知我者，其惟春秋乎。罪我者，其惟春秋乎。”又曰：孔子成春秋而乱臣贼子惧。又曰：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之。杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓晋文，其文
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则史。孔子曰：&1dquo;其义则丘穷取之矣。”史记孔子世家：鲁哀以十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰&1dquo;麟也。”取之。颜洲死，孔子曰：&1dquo;天丧予。”及西狩见麟，曰：&1dquo;吾道穷矣。”乃因史记作春秋，上至隐公，下迄哀公十四年，十二公。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而春秋贬之曰&1dquo;子”。践土之会，实召周天子，而春秋讳之曰：&1dquo;天王狩于河阳。”推此类以绳当世，贬损之义，后有王者举而开之，春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。孔子在位，听讼文辞，有可与人共者，弗独有也。至于为春秋，则，削则削，子夏之徒不能赞一辞。孔子春秋绝于获麟，非感于获麟而使作春秋，是年四月，陈恒执齐君，置于舒州，六月而弑之。孔子年七十一，沐浴请讨，鲁君臣莫之应。可证当时已无复知篡弑之为非矣。是春适有西狩获麟之事，孔子感于此而辍简废业，春秋遂以是终。不惟孔子春秋不终于哀公之二十七年，即哀公十四年之夏秋冬三时，亦出后人所绩，非孔子之。至于孔子作春秋究始何
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年，则无可考。诗有雅颂，实乃西周初起乃及文武成康盛时之历史，其说已详前。宣王以后，雅颂既哀，而其时则有史官，并由中央分派散居列国，故曰&1dquo;诗亡而后春秋作”。晋语，羊舌□习于春秋。楚语，申叔时论传太子云：&1dquo;教之以春秋。”墨子明鬼篇，有周、燕、宋、齐之春秋。可见春秋乃当时列国史官记载之公名，晋乘楚。杌，为其别名。左传鲁昭公二年，晋赵宣子在鲁，见易象与春秋，曰：&1dquo;周礼尽在鲁矣。”是史官与春秋在当时皆属礼。孔子作春秋，即其生平重礼的一种表现。孔子春秋因于鲁史旧文，故曰其文则史。然其内容不专着眼在鲁，而以有关当时列国共通大局为主，故曰其事则齐桓晋文。换言之，孔子春秋已非一部国别史，而实为当时天下一部通史。其史亦与当时史官旧文有不同。如贬吴楚为子，讳诸侯召天子曰&1dquo;天王狩于河阳”。于记事中寓大义，故曰&1dquo;其义则丘窃取之”。此义，当推溯及于西周盛时王室所定之礼，故曰&1dquo;春秋天子之事也”。孔子以私人著史，而自居于周王室天子之立场，故又曰&1dquo;知我者其惟春秋，罪我者亦惟春秋也。”其实孔子亦非为尊周王室，乃为遵承西周初年周公制礼作乐之深心远意，而提示出其既仁且智之治平大道，特于春秋二百四十年之历史事实中寄托流露之而已。
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孔子之著史作春秋，其事一本于礼。而孔子之治礼，其事亦一本于史。于张问：&1dquo;十世可知也？”子曰：&1dquo;殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（二）古人以父子相禅三十年为一世。十世当得三百年，百世当得三千年。孔子心中，未尝认有百世一统相传之天子与王室，特认有百世一统相传之礼。礼有常，亦有变。必前有所因，是其常。所因必有损益，是其变。孟子：子贡曰：&1dquo;见其礼而知其知，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。”孔子即观于其世王者所定之礼乐，即知其王之政与德。居百世之后，观百世之上，为之次弟差等，而无有违失。能前观百世，斯亦能后观百世。观其礼，而知其世。
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子曰：&1dquo;夏礼，吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”（三）孔子所言礼，包括全人生。其言史，亦包括全人生。故其言礼即犹言史，言史亦犹言礼。夏殷两代史迹多湮，典籍沦亡，贤者凋零，若已无可详考。而孔子犹能言之者，周代之礼，即上因于夏殷，孔子凭当身之见闻，好古敏求。本于人道之会通而溯其损益之由来。历史演变之全进程，可以心知其意，而欲语之人人，则终有无徵不信之憾也。子曰：&1dquo;周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（三）孔子虽好古敏求，能言夏殷之礼，然折衷而言，主从周代。盖历史演进，礼乐日备，文物日富，故孔子美之也。子曰：&1dquo;甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（七）孔子志欲行道于天下，古人中最所心仪向往者为
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周公。故每于梦寐中见之。及其老，知行道天下之事不可得，无是心，乃亦无是梦矣。叹已之衰，而叹世之心则更切。然孔子曰：&1dquo;如有用我者，吾其为东周乎。”（十七）则孔子若得志行道，其于周公之礼乐，亦必有所损益可知。其修春秋，亦即平日梦见周公之意。托于此二百四十二年史事，正名号，定是非，使人想见周公以礼治天下之宏规。此后汉儒尊孔子为素王，称其为汉制法，则知孔子之言礼，与其言史精神一贯，义无二致也。无历世不变之史，斯亦无历世不变之礼。子曰：&1dquo;麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（九）此孔子言礼主变通，不主拘守之一例。林放问礼之本，子曰：&1dquo;大哉问！礼，与其奢也宁俭。丧，与其易也宁戚。”（三）知礼之本，斯知礼之变。子曰：&1dquo;人而不仁如礼何，人而不仁如乐何。”